《大学》是中国古代儒家经典“四书”之一，原为《礼记》中的一篇。宋代朱熹将其从《礼记》中抽出，与《中庸》、《论语》、《孟子》合编为“四书”，使之成为儒家思想的核心教材。《大学》言简意赅，却蕴含着深刻的修身、齐家、治国、平天下的政治哲学思想。以下是《大学》全文的拼音版本，并辅以简单的段落划分以方便阅读。
Dà Xué
Dà xué zhī dào, zài míng míng dé, zài qīn mín, zài zhǐ yú zhì shàn.
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
Zhī zhǐ ér hòu yǒu dìng, dìng ér hòu néng jìng, jìng ér hòu néng ān, ān ér hòu néng lǜ, lǜ ér hòu néng dé.
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
Wù yǒu běn mò, shì yǒu zhōng shǐ. Zhī suǒ xiān hòu, zé jìn dào yǐ.
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
Gǔ zhī yù míng míng dé yú tiān xià zhě, xiān zhì qí guó. Yù zhì qí guó zhě, xiān qí qí jiā. Yù qí qí jiā zhě, xiān xiū qí shēn. Yù xiū qí shēn zhě, xiān zhèng qí xīn. Yù zhèng qí xīn zhě, xiān chéng qí yì. Yù chéng qí yì zhě, xiān zhì qí zhī. Zhì zhī zài gé wù.
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
Wù gé ér hòu zhī zhì, zhī zhì ér hòu yì chéng, yì chéng ér hòu xīn zhèng, xīn zhèng ér hòu shēn xiū, shēn xiū ér hòu jiā qí, jiā qí ér hòu guó zhì, guó zhì ér hòu tiān xià píng.
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
Zì tiān zǐ yǐ zhì yú shù rén, yī shì jiē yǐ xiū shēn wéi běn.
其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
Qí běn luàn ér mò zhì zhě fǒu yǐ. Qí suǒ hòu zhě báo, ér qí suǒ báo zhě hòu, wèi zhī yǒu yě.
此谓知本，此谓知之至也。
Cǐ wèi zhī běn, cǐ wèi zhī zhī zhì yě.
《传》第一章
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
Suǒ wèi chéng qí yì zhě, wú zì qī yě. Rú wù è chòu, rú hào hǎo sè, cǐ zhī wèi zì qiān, gù jūn zǐ bì shèn qí dú yě.
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
Xiǎo rén xián jū wéi bù shàn, wú suǒ bù zhì, jiàn jūn zǐ ér hòu yàn rán, yǎn qí bù shàn, ér zhe qí shàn. Rén zhī shì jǐ, rú jiàn qí fèi gān rán, zé hé yì yǐ. Cǐ wèi chéng yú zhōng, xíng yú wài. Gù jūn zǐ bì shèn qí dú yě.
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”
Zēng zǐ yuē: “Shí mù suǒ shì, shí shǒu suǒ zhǐ, qí yán hū!”
富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
Fù rùn wū, dé rùn shēn, xīn guǎng tǐ pán, gù jūn zǐ bì chéng qí yì.
《传》第二章
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
Suǒ wèi xiū shēn zài zhèng qí xīn zhě, shēn yǒu suǒ fèn zhì, zé bù dé qí zhèng; yǒu suǒ kǒng jù, zé bù dé qí zhèng; yǒu suǒ hào yuè, zé bù dé qí zhèng; yǒu suǒ yōu huàn, zé bù dé qí zhèng.
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
Xīn bù zài yān, shì ér bù jiàn, tīng ér bù wén, shí ér bù zhī qí wèi. Cǐ wèi xiū shēn zài zhèng qí xīn.
《传》第三章
所谓齐其家在修其身者，身不正，不可以齐其家。
Suǒ wèi qí qí jiā zài xiū qí shēn zhě, shēn bù zhèng, bù kě yǐ qí qí jiā.
身正而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
Shēn zhèng ér hòu jiā qí, jiā qí ér hòu guó zhì, guó zhì ér hòu tiān xià píng.
《传》第四章
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之有也。故君子不出家，而成教于国。
Suǒ wèi zhì guó bì xiān qí qí jiā zhě, qí jiā bù kě jiào, ér néng jiào rén zhě, wú zhī yǒu yě. Gù jūn zǐ bù chū jiā, ér chéng jiào yú guó.
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
Xiào zhě, suǒ yǐ shì jūn yě; dì zhě, suǒ yǐ shì zhǎng yě; cí zhě, suǒ yǐ shǐ zhòng yě.
《传》第五章
所谓平天下在治其国者，上老老，而民兴孝；上长长，而民兴弟；上恤孤，而民不倍。
Suǒ wèi píng tiān xià zài zhì qí guó zhě, shàng lǎo lǎo, ér mín xīng xiào; shàng zhǎng zhǎng, ér mín xīng dì; shàng xù gū, ér mín bù bèi.
是以君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
Shì yǐ jūn zǐ yǒu zhū jǐ ér hòu qiú zhū rén, wú zhū jǐ ér hòu fēi zhū rén. Suǒ cáng hū shēn bù shù, ér néng yù zhū rén zhě, wèi zhī yǒu yě.
故治国在齐其家。
Gù zhì guó zài qí qí jiā.
《传》第六章
康诰曰：“如保赤子，心诚求之，虽不中，不远矣。”未有学养子而后嫁者也。
Kāng gào yuē: “Rú bǎo chì zǐ, xīn chéng qiú zhī, suī bù zhōng, bù yuǎn yǐ.” Wèi yǒu xué yǎng zǐ ér hòu jià zhě yě.
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。
Yī jiā rén, yī guó xīng rén; yī jiā ràng, yī guó xīng ràng; yī rén tān lì, yī guó zuò luàn. Qí jī rú cǐ. Cǐ wèi yī yán fèn shì, yī rén dìng guó.
《传》第七章
尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。
Yáo Shùn shuài tiān xià yǐ rén, ér mín cóng zhī. Jié Zhòu shuài tiān xià yǐ bào, ér mín cóng zhī. Qí suǒ lìng fǎn qí suǒ hào, ér mín bù cóng.
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
Shì gù jūn zǐ xiān shèn hū dé. Yǒu dé cǐ yǒu rén, yǒu rén cǐ yǒu tǔ, yǒu tǔ cǐ yǒu cái, yǒu cái cǐ yǒu yòng.
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。
Dé zhě běn yě, cái zhě mò yě. Wài běn nèi mò, zhēng mín shī duó. Shì gù cái jù zé mín sàn, cái sàn zé mín jù.
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
Shì gù yán bèi ér chū zhě, yì bèi ér rù; huò bèi ér rù zhě, yì bèi ér chū.
《传》第八章
曾子曰：“富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。”
Zēng zǐ yuē: “Fù rùn wū, dé rùn shēn, xīn guǎng tǐ pán. Gù jūn zǐ bì chéng qí yì.”
《传》第九章
诗云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有匪君子，终不可谖兮！”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僴兮者，恂慄也。赫兮喧兮者，威仪也。有匪君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
Shī yún: “Zhān bǐ Qí ào, lǜ zhú yī yī. Yǒu fěi jūn zǐ, rú qiē rú cuō, rú zhuó rú mó. Sè xī xiàn xī, hè xī xuān xī. Yǒu fěi jūn zǐ, zhōng bù kě xuān xī!” Rú qiē rú cuō zhě, dào xué yě. Rú zhuó rú mó zhě, zì xiū yě. Sè xī xiàn xī zhě, xún lì yě. Hè xī xuān xī zhě, wēi yí yě. Yǒu fěi jūn zǐ, zhōng bù kě xuān xī zhě, dào shèng dé zhì shàn, mín zhī bù néng wàng yě.
诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
Shī yún: “Yú xì! Qián wáng bù wàng.” Jūn zǐ xián qí xián ér qīn qí qīn, xiǎo rén lè qí lè ér lì qí lì, cǐ yǐ mò shì bù wàng yě.
《传》第十章
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
Zǐ yuē: “Tīng sòng, wú yóu rén yě, bì yě shǐ wú sòng hū!” Wú qíng zhě bù dé jìn qí cí. Dà wèi mín zhì, cǐ wèi zhī běn.
《传》第十一章
此谓知本，此谓知之至也。
Cǐ wèi zhī běn, cǐ wèi zhī zhī zhì yě.
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有未尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓格物，此谓知之至也。
Suǒ wèi zhì zhī zài gé wù zhě, yán yù zhì wú zhī zhī, zài jí wù ér qióng qí lǐ yě. Gài rén xīn zhī líng mò bù yǒu zhī, ér tiān xià zhī wù mò bù yǒu lǐ. Wéi yú lǐ yǒu wèi qióng, gù qí zhī yǒu wèi jìn yě. Shì yǐ dà xué shǐ jiào, bì shǐ xué zhě jí fán tiān xià zhī wù, mò bù yīn qí yǐ zhī zhī lǐ ér yì qióng zhī, yǐ qiú zhì hū qí jí. Zhì yú yòng lì zhī jiǔ, ér yī dàn huō rán guàn tōng yān, zé zhòng wù zhī biǎo lǐ jīng cū wú bù dào, ér wú xīn zhī quán tǐ dà yòng wú bù míng yǐ. Cǐ wèi gé wù, cǐ wèi zhī zhī zhì yě.
《经》一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，盖曾子之意，而门人记之也。自《明明德》至《致知在格物》，凡经一章；自《所谓诚其意者》至《此谓知本》凡传十章。
《Jīng》yī zhāng, gài Kǒng zǐ zhī yán, ér Zēng zǐ shù zhī. Qí zhuàn shí zhāng, gài Zēng zǐ zhī yì, ér mén rén jì zhī yě. Zì《Míng Míng Dé》zhì《Zhì Zhī Zài Gé Wù》, fán jīng yī zhāng; zì《Suǒ Wèi Chéng Qí Yì Zhě》zhì《Cǐ Wèi Zhī Běn》fán zhuàn shí zhāng.
《大学》的核心思想在于阐述修身、齐家、治国、平天下的逻辑关系和步骤。 “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目是实现这一目标的具体方法。 《大学》强调从自身做起，通过内圣外王的道路，最终达到天下太平的理想境界。 它体现了儒家思想中对个人道德修养和社会责任的高度重视，对后世产生了深远的影响。
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