《大学》是中国古代儒家经典“四书”之一，它以精炼的语言阐述了修身、齐家、治国、平天下的理论体系。以下为《礼记·大学》的拼音版全文，并进行简单的排版和注释，力求清晰易懂，方便学习。
第一章
Dà xué zhī dào, zài míng míng dé, zài qīn mín, zài zhǐ yú zhì shàn.
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
Zhī zhǐ ér hòu yǒu dìng; dìng ér hòu néng jìng; jìng ér hòu néng ān; ān ér hòu néng lǜ; lǜ ér hòu néng dé.
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
Wù yǒu běn mò, shì yǒu zhōng shǐ. Zhī suǒ xiān hòu, zé jìn dào yǐ.
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
Gǔ zhī yù míng míng dé yú tiān xià zhě, xiān zhì qí guó; yù zhì qí guó zhě, xiān qí qí jiā; yù qí qí jiā zhě, xiān xiū qí shēn; yù xiū qí shēn zhě, xiān zhèng qí xīn; yù zhèng qí xīn zhě, xiān chéng qí yì; yù chéng qí yì zhě, xiān zhì qí zhī; zhì zhī zài gé wù.
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
Wù gé ér hòu zhī zhì; zhī zhì ér hòu yì chéng; yì chéng ér hòu xīn zhèng; xīn zhèng ér hòu shēn xiū; shēn xiū ér hòu jiā qí; jiā qí ér hòu guó zhì; guó zhì ér hòu tiān xià píng.
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
Zì tiān zǐ yǐ zhì yú shù rén, yī shì jiē yǐ xiū shēn wéi běn.
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
Qí běn luàn ér mò zhì zhě fǒu yǐ. Qí suǒ hòu zhě bó ér qí suǒ xiān zhě hòu, wèi zhī yǒu yě!
其本乱而末治者否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也！
第二章 (传一章)
Kāng gào yuē: ‘kè míng míng dé.’
康诰曰：‘克明俊德。’
Tāng zhī pán míng yuē: ‘gǒu rì xīn, rì rì xīn, yòu rì xīn.’
汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新。’
《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新。’
《诗》曰：‘周虽旧邦，其命维新。’
Shì gù jūn zǐ wú suǒ bù yòng qí jí.
是故君子无所不用其极。
第三章 (传二章)
《诗》云：‘邦畿千里，惟民所止。’
《诗》云：‘邦畿千里，惟民所止。’
《诗》云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’
《诗》云：‘缗蛮黄鸟，止于丘隅。’
Zǐ yuē: ‘zhǐ zhǐ, ér hòu kě yǐ yǒu dìng.’
子曰：‘止止，而後可以有定。’
《诗》云：‘穆穆文王，于缉熙敬止。’
《诗》云：‘穆穆文王，於緝熙敬止。’
Wéi rén jūn, zhǐ yú rén; wéi rén chén, zhǐ yú jìng; wéi rén zǐ, zhǐ yú xiào; wéi rén fù, zhǐ yú cí; yǔ guó rén jiāo, zhǐ yú xìn.
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：‘瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！’
《诗》云：‘瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！’
Rú qiē rú cuō zhě, dào xué yě; rú zhuó rú mó zhě, zì xiū yě; sè xī xiàn xī zhě, zhàn qiě jìng yě; hè xī xuān xī zhě, wēi yí yě; yǒu fěi jūn zǐ, zhōng bù kě xuān xī zhě, dào shèng shàn yě.
如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮僴兮者，战且兢也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可諠兮者，道盛善也。
《诗》云：‘於戏！前王不忘。’ 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
《诗》云：‘於戏！前王不忘。’ 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第四章 (传三章)
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
无情者不得尽其辞。大畏民志。此谓知本。
无情者不得尽其辞。大畏民志。此谓知本。
第五章 (传四章)
此谓知本，此谓知之至也。
此谓知本，此谓知之至也。
第六章 (传五章)
所谓诚其意者，毋自欺也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也！
故君子必慎其独也！
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外。
此谓诚于中，形于外。
故君子必慎其独也。
故君子必慎其独也。
Zēng zi yuē: ‘shí mù suǒ shì, shí shǒu suǒ zhǐ, qí yán zhī wéi yě!’
曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严之谓也！’
富润屋，德润身，心广体胖。
富润屋，德润身，心广体胖。
故君子必诚其意。
故君子必诚其意。
第七章 (传六章)
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心。
此谓修身在正其心。
第八章 (传七章)
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”
此谓身不修，不可以齐其家。
此谓身不修，不可以齐其家。
第九章 (传八章)
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。
故君子不出家，而成教于国。
故君子不出家，而成教于国。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
《康诰》曰：“如保赤子，心诚求之，虽不中，不远矣。”
《康诰》曰：“如保赤子，心诚求之，虽不中，不远矣。”
未有学养子而后嫁也！
未有学养子而后嫁也！
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。
其机如此。此谓一言偾事，一人定国。
其机如此。此谓一言偾事，一人定国。
尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。
尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。
其所令反其所好，而民不从。
其所令反其所好，而民不从。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
故治国在齐其家。
故治国在齐其家。
第十章 (传九章)
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。子之于归，宜其家人。”
《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。子之于归，宜其家人。”
宜其家人，而后可以教国人。
宜其家人，而后可以教国人。
《诗》云：“宜兄宜弟。”
《诗》云：“宜兄宜弟。”
宜兄宜弟，而后可以教国人。
宜兄宜弟，而后可以教国人。
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”
《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”
其仪不忒，而后可以为四国父。
其仪不忒，而后可以为四国父。
此谓治国在齐其家。
此谓治国在齐其家。
第十一章 (传十章)
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
是以君子有絜矩之道也。
是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。
所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。
此谓絜矩之道。
此谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”
民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
《诗》云：“皎皎其月。”
《诗》云：“皎皎其月。”
《诗》云：“於！缉熙敬止！”
《诗》云：“於！缉熙敬止！”
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
第十二章 (传十一章)
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖以人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理；惟于理有未穷，故其知有未尽也。
盖以人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理；惟于理有未穷，故其知有未尽也。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。
此谓格物，此谓知之至也。
此谓格物，此谓知之至也。
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